门阀等级内婚制：两晋时期士族门第性婚姻现实
三国归晋以后，婚姻的政治性虽然也还存在，但远不如门第性婚姻明显。两晋时期，士族和庶族都属统治阶层，不过他们之间的界限却相当清楚。表现在婚姻上，就是“士庶不通婚”。
这种门第性婚姻有个专门的用语，叫“门阀等级内婚制”。其实，追根溯源，这种婚制早在三国时期就已萌芽，那个时期的政治性婚姻应该就包含着这种婚制的胚胎，经过“上品无寒门，下品无士族”的九品官人法的加强，成了两晋时期最有特色的婚姻形式。
司马氏统一全国后，身为皇族，他们在婚姻上带头讲究门第。开国之君司马炎两次与杨氏家族联姻，皇后杨艳是弘农华阴杨文宗之女，而华阴杨氏自东汉末年以来，世任高官，即所谓“四世为三公”。杨艳在临死前又荐其从妹杨芷为皇后，司马炎“流涕许之”。个中原因，应与杨家是名门士族有不可分割的联系。
这种情况在整个晋代都很普遍。就是公主下嫁，也能充分反映出皇室婚姻的士族门第性质。据《晋书》记载，在西晋27个公主中，其中明显记载与士族婚配者有10人，除了早亡和婚配对象身份不明者有14人外，嫁于身份卑微者仅有3人。
王室如此，文武官属可以想见。翻开《晋书》，类似记载比比皆是。如名门之后卫玠娶“有海内重名”的乐广之女为妻，名士裴楷娶士族王浑之女为妻，裴楷的侄女嫁与东海王司马越为妃，等等。最有意思的是卫瓘，晋武帝曾令卫瓘第四子卫宣尚繁昌公主，但卫瓘竟以“诸生之胄”自居，“抗表固辞，不许”。原因很简单，皇帝虽贵为九五之尊，但先世门第不高，故不愿结为姻亲，看来，在坚守门第这点上，也许无人能出卫瓘之右了。
到了东晋，门第婚姻达于极盛。因为东晋是在南北士族的拥戴下建立的，所以本来就讲究门第阀阅的士族在婚姻上更加注重门户。此时的士族也有了区分，婚姻也相应地就区分开来，比如高级士族与低级士族，江南土著士族与北方南渡士族，他们相互间一般也不通婚。总之相互间都严守界限，庶族地主为了提高自己的地位，拼命巴结士族高门，《世说新语•贤媛第十九》载：
李氏虽然富足，但不是士族，只有在与安东将军结为姻亲后，才得以跻身于士族行列，可见当时的门户观念已经深入人心了。寻常人家如此，世为高门的士族在对待婚姻的问题上就更不用说了。他们严守门第界限，目的还在于保持自己的特权，排斥其他人参与分享，这说到底就是一种极端自私的社会行为。
内婚制的简介
内婚制 又称“血缘婚”“族内婚”。是在一定社会关系范围内选择配偶的一种婚姻制度。
在母系公社中，每个部落都有统一的姓，其下又分为多个血缘氏族。内婚制要求成员必须在部落内氏族外选择配偶，即***止与外部落人通婚，也***止氏族内部近亲通婚。它是比群婚制更进步的婚姻制度。
进入父系阶级社会之后，内婚制指个人只能在自己所属的宗教迷信（中国多以祖宗的教导为信仰）集团或社会等级集团内部选择配偶，内婚制还与人种肤色有关。如某些印度教、犹太教、天主教和穆斯林只能在本宗教教徒之间通婚，古罗马***止贵族与平民通婚，早期白人社会还***止与黑人通婚等等。
诗经里婚礼习俗
1. 内婚制
"内婚制"，就是群婚中的血缘婚，是同一血缘同胞兄弟姐妹之间的婚姻。《诗经》所处时代正是我国从氏族社会走向阶层社会一个过渡性时期，血缘的内婚制已基本上瓦解，而比较落后的蛮夷之国如楚、齐等国的贵族，仍然保存着这一风俗。诗经中的《南山》就是内婚制这种特殊婚姻制度的反映，从诗中能够读出齐襄公与其同父异母妹妹文姜之间的恋情。
齐国统治者将手工业作为立国之本，所以一边鼓励发展农业，另一边组织妇女从事织作。妇女们在经济上取得了独立，就有不出嫁的习俗和自由，但也可以自由地选择对象,，包括自己的兄弟在内。齐国当时的一种婚俗是长女不嫁，因为这些长女能够自力更生，但根本原因是当时贵族间流行"内婚制"。
《诗经》是我国***部诗歌总集，从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗
2. 媵婚制
"媵婚"是西周时出现的一种陪嫁制婚姻形态，指新娘出嫁时，必须以这位新娘的妹妹或侄女、侄子陪嫁。其陪嫁人员也有明确的次序，新娘有妹妹者，必须以新娘的妹妹陪嫁，新娘没有妹妹者，则必须以新娘的侄女陪嫁，妹妹、侄女均没有者，则以新娘的侄子陪嫁。
天子娶妻，必须有三个诸侯国均送女陪嫁天子之妻，而且每个诸侯国必须要有三个女子陪嫁，加上天子之妻所在国的陪嫁女子，就有十二个女子陪嫁。这种媵婚制度显然违反了一夫一妻制度，但在西周、春秋时期却也已经制度化。
探究其原因，首先，这种"媵婚"制是原始的群婚制和西周以来一夫一妻多妾制度在宗法制度下结合的产物。同时，随着私有制的出现，男子在社会中的作用增大，地位提高，对女子就有了诸多限制，要求自己的妻子绝对忠于自己。但丈夫掌管家庭的财产大权后，却可以拥有多名配偶，逐渐形成一夫多妻制度，春秋时期的"媵婚"制度就是在这样的历史背景下出现的。
其次是宗法制度的影响。西周以来，血缘宗法的目的就是为了保证财产的继承权在自己的血缘内顺利代代相传。媵婚制在客观上可以保证嫡长子继承制这种血缘传承制度的顺利实施。
媵婚制这种婚姻形态在《诗经》中也有反映。如《韩奕》这首诗就描写了韩侯娶妻时，陪嫁的女子多得像彩云一样，紧紧跟随他的后面，也表明了诸侯地位显赫。
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3. 收继制
"收继制"也叫"烝报收继制"。因实行收继制时要祭祀祖先，以希望在心灵上得到安慰，故此称。
"烝婚"是指父亲死后，儿子娶庶母；"报婚"是指兄长或者叔叔死后，弟弟娶寡嫂，侄子娶婶母。也就是说寡居的妇女可以由原丈夫的亲属收娶为妻子。
诗经中《墙有茨》云："墙有茨，不可埽也。"收继制是在当时社会被人们所公认的一种家庭制度，是符合周代当时道德的婚姻形式。
首先，这是家族或国家立宗种与繁殖人口的需要。在宗法礼制社会里，男女婚姻宗旨就是传宗接代，维持本宗族人口的繁衍，后继有人。另外，这是外交、政治联盟的需要。春秋时期，称雄争霸，此起彼伏，为巩固本国的地位，国与国之间往往以婚姻为手段，建立联盟以提高增强国家地位。
《诗经》体现的古代婚姻爱情观念
一、"恋爱自由，婚姻自由"观念
《诗经》中谈到男女恋爱自由、婚姻自由的诗篇很多。首先是与男女相遇、约会有关的诗。如《郑风·野有蔓草》篇中讲一对男女在野外因邂逅而产生了恋情。
其次是表达自由与相思。《鄘风·柏舟》记载了一位少女要求婚姻自由的呼喊。《诗经》中的***篇《雎鸠》描写某一男子对一女子的相思之情。恋爱是自由的，如果一方不中意对方，也可以拒绝，如《诗经·召南》中的《行露》篇就描写了一位女子拒婚时的情况。
《诗经》是我国***部诗歌总集，从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗
二、"父母之命，媒妁之言"观念
《诗经》时代是礼乐时代，礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用，婚礼则是礼制中十分重要的。所以男女婚嫁要有"父母之命，媒妁之言"。
当男女到了合适的婚嫁年龄，要由媒人介绍。《诗经》中不同诗歌都表达了对媒人的重视。如《卫风·氓》篇中就有因为没有良媒，所以不能成婚的情况："匪我愆期，子无良媒"。
除了媒人之外，父母的态度也是婚姻是否能成的关键。《齐风·南山》篇中讲娶妻时应当么办，"必告父母。"《郑风•将仲子》也有类似描写，这首诗细腻的表达了姑娘内心的矛盾与痛苦，她不能主宰自己的命运，只能向爱人表达自己内心的痛苦。《诗经》中存在的婚姻爱情观念，反映了婚姻和恋爱自由，男女间可以不受干扰的恋爱，但不得不说同时也存在着婚姻由父母长辈做主的现实。两种观念看上去矛盾，但实际上共存。
这种矛盾，也反映出西周至春秋时社会发展的复杂。周王朝实行教化，所以婚姻由长辈做主这种观念被社会广泛接受；但民间有原始社会的遗风和人类追求自由的本能，就使自由婚姻的情况出现了。
《诗经》是我国***部诗歌总集，从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗
三、"门当户对"观念
"门当户对"就是指男子和女子出身要一致，出身良贱不同的男女不得为婚。
《周南•关雎》："窈窕淑女，君子好逑。"这里的"君子"并非泛指一般男子，而是指贵族男青年；"淑女"也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年。"君子"求"淑女"，意在门当户对。
《卫风•硕人》先从庄姜的身世写起，体现她的身份与卫侯相配。
四、"嫁娶及时"观念
古人对于婚期、婚时、婚龄都是颇为讲究的。《卫风•氓》中"秋以为期"就是说女子与氓约定以秋天为婚期。《邶风•匏有苦叶》的"士如归妻，迨冰未泮"也说明婚嫁是在秋冬时节。秋冬是收获之后较为空闲的日子，并且此时人们经济上相对宽裕，因此选择在秋冬时节举行婚礼是合乎情理的。
在周代，男子的适婚年龄在二十到三十之间，而女子的适婚年龄在十五到二十之间。实际上，当时人们普遍实行早婚，因为早婚才可早育以繁衍后代增添劳动力。因此当男女到了适婚年龄，父母亲友就要开始为其婚事做准备，而未婚男女也会抓紧时机寻找意中人。
《诗经》中《召南•摽有梅》篇便是***的证明，诗篇写待嫁女子见梅子成熟落地，感叹青春去不复返，希望有男子能勇敢地向自己求婚。
日本为什么妹妹说嫁给哥哥
妹妹说嫁给哥哥的主要原因是：
日本对于这样一种兄妹结婚现象可以说是毫不在意的，因为这是由于在很多年前，日本的一位天皇爱上了自己的妹妹。于是就告诉众人，说兄妹之间可以结婚，所以日本人就一直将这样一种结婚风俗传承到了现在。
日本天皇皇族的一个婚姻制度：内婚制。所谓内婚制，用一句话来说，就是把择偶的范围限定在某一个狭小的范围。
与自由恋爱相比，婚配对象可以跨家族、跨民资、跨国界、跨种族不同，内婚制是一种限定择偶范围的特殊婚制。
内婚制（除了在有共同血缘或血统的人之外不能结婚的***令）谁提出的?
英国人类学家麦克伦南在《原始婚姻》中提到“内婚制就是除了在有共同血缘或血统的人之外不能结婚的***令”。
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